曹魏嘉平三年（251），個邊剛剛在隴西拒蜀一戰中大放異彩的緣人鄧艾，把注意力放在了北方的開啟開云體育手機app下載并州。

他注意到那里的年亂匈奴部落似乎有點不安分，右賢王劉豹將分散的個邊匈奴各部落“并為一部”，武力強盛，緣人讓人頗為擔心。開啟

這位年過半百、年亂卻依然處于上升期的個邊名將獻上了釜底抽薪之計。他建議將劉豹所部分為二國，緣人再拉攏其中一派，開啟“使居雁門，年亂離國弱寇”，個邊這樣不費一兵一卒，緣人便可使得邊境安寧。開啟

當時，高平陵之變已經發生，司馬氏正在逐步蠶食魏國的政權。雖然內部變亂叢生，外部也動蕩不安，但是天下一統的大勢已經無法阻止。并州的異動，就像一個小感冒，雖然有點痛苦，但稍微忍忍就能扛過去。畢竟，匈奴的威懾力，已經遠不如從前。

東漢以來，匈奴分為南北兩部，南匈奴逐漸內遷，依附于中原的王朝。中原的統治者們也樂見其成，因為這樣一來削弱了匈奴的實力，二來增加了抵御其它少數民族的力量。

建安末年，曹操為了加強對南匈奴的管理，將單于部眾分為五部，并選派官員擔任司馬監視之。而南單于也不得不遠離單于庭，作為人質居住在魏國的都城。

從曹操到鄧艾，都遵循同樣一個策略：分化、分化，再分化。

一方面，南單于和各位名王入質中原，被迫與匈奴部眾分開。另一方面，匈奴部眾也總是被分化成幾國，再與漢人和其他少數民族居住在一起。雖然他們有一定的武力，但其實是一盤散沙，也就不足為懼了。

鄧艾上言建議分化匈奴的四十八年后，正值西晉賈南風當政，一個叫江統的人上表了著名的《徙戎論》。他不無憂慮地提到并州的情況：“今五部之眾，戶至數萬，人口之盛，過于西戎。”最好的辦法就是將這些少數民族遷出關外。

江統像。圖源：網絡

可是，漢人與各少數民族雜居的趨勢已成必然。隔離華夷的做法，明顯是辦不到的，就算這個建議被采納，也只會造成更大的變亂。所謂“戎狄亂華”，并不是因，而是西晉王朝結出的果。

巧合的是，第一顆果，就落在了并州。

01

曹魏咸熙年間（264-265），作為南匈奴“上供”的人質，來自并州的劉淵走進了洛陽。

關于劉淵的族屬，有非常大的開云體育手機app下載爭議。史書記載他是匈奴人，父親就是右賢王劉豹。但經過學者考證，劉淵極有可能是“雜胡”的一種——屠各人。

原來的匈奴帝國本就是由眾多部落族群所組成，南遷之后又和并州屠各雜居在一起，早就融為一體了。無論劉淵是否為劉豹之子，劉淵是否是匈奴人的嫡系血脈，他一定出身匈奴貴族無疑，不然也不可能成為質子。

劉淵從小就是一個接受了漢化的“新匈奴人”。他學的是漢語，讀的是《詩經》《尚書》《孫吳兵法》《史記》等經典。同時，他弓馬嫻熟，不失草原重武的氣質。

他曾對同門說：“每次看書，我都鄙視隨何、陸賈無武，周勃、灌嬰無文。若有一物不知，是君子的恥辱呀。隨、陸二人遇到漢高祖而不能建功立業，周勃、灌嬰遇到漢文帝不能興文教，可惜啊！”他的志向，是做一個輔佐皇帝的文武雙全的“君子”。

可惜的是，他的理想注定無法在洛陽實現。

當時的洛陽愛著胡人，只不過是一種占有式的愛。魏晉的高官們非常喜歡來自并州的胡奴、胡婢。正始年間，陳泰在并州刺史任上拒絕“京邑貴人”請他幫買奴婢的要求，足見當時的風氣。這些胡人奴婢基本不會用于耕織，而是用來充當家內的侍奴。貴族之間也流行著“胡物”，比如胡床、貊盤、胡服等等。

這種“愛”暗含著對異族的支配，顯示著居高臨下的優越感。

萬國來朝，海納百川——這樣一種盛世局面，是隨后建立的西晉王朝所追求，甚至是刻意營造的。因此劉淵在洛陽最重要的工作，就是出席晉國的各種典禮，作為稱賀的一方，接受皇帝的恩賜。如同一個無人在乎的龍套演員，陪著皇帝作秀。

就像身為亡國之君的劉禪，還是不得不說出“此間樂，不思蜀”這樣的恭維話，以證明蜀亡乃天命所歸。同為天涯淪落人，他們的心情可能是相通的。

同為籠中之鳥，劉淵和劉禪很有可能在洛陽某次典禮上見過彼此。圖源：影視劇照

劉淵在洛陽也有朋友，大多是并州的漢人同鄉，這些人給了劉淵相當大的幫助。

比如太原王氏家族。他們之間的友誼很早就開始了。劉淵七歲時，母親去世，他哀號痛哭。時任司空的太原人王昶知道后非常贊賞，還派人來吊唁。劉淵青年時在上黨學習，與王昶之子王渾成為摯友。后來，任職東南、都督軍事多年的王渾向晉武帝推薦劉淵，“陛下若任之以東南之事，吳國定能掃平”，但是馬上有人跳出來說“非我族類，其心必異”，此議最后作罷。

再比如上黨人李熹。秦、涼之地發生動亂的時候，他上書建議委任劉淵為將軍，率匈奴五部進剿。但又遭到反對，反對的聲音認為：“劉淵如果能平涼州，那才是涼州的劫難。蛟龍得云雨，就不是池中物了。”

不過，王渾、李熹等人對劉淵的推薦并不只是出于鄉黨私情的提攜，他們很有可能看中了劉淵背后的匈奴五部。當時并州已是胡、漢雜居多年，并州的士族們不得不基于保全家族的考慮，而去拉攏劉淵。這是一筆穩賺不賠的投資。

因為出身，劉淵幾次想為朝廷建功立業均碰壁而歸。而他也無法離開，因為一旦成為質子，他便處在監視之中。

有一日，劉淵在九曲送好友王彌歸鄉時，流著眼淚說：“王渾，李熹是我的老鄉，每當他們在皇帝那兒說我好，讒言就隨之而來，這恰恰是害了我。我本無心做官，這一點你是知道的。我恐怕會死在洛陽，永遠與你別離。”

隨著一聲嘆息，他縱酒長嘯，把多年的憤懣傾瀉了出來，聞者流淚不止。

后來這段話傳到了齊王司馬攸耳中，司馬攸又向皇帝告狀：“如果此人不除，并州不得安寧。”

生死存亡之際，又是王渾站了出來：“我大晉對遠方要施以恩德，怎么憑空無故殺人質呢？”

這句話說到司馬炎心坎里去了，對啊，吉祥物怎么能說殺就殺呢？殺了還能叫盛世嗎？

王渾像。圖源：網絡

劉淵，就這樣僥幸活了下來。

02

來到洛陽二十多年之后，劉淵終于有了施展才華的機會——他被委任為匈奴的北部都尉。

這是他當質子以來第一次離開洛陽。從回到老家并州任職，一直到后來因為部落有人叛逃出塞被卸職，一干就是十年。史稱劉淵“明刑法，禁奸邪，輕財好施，推誠接物，五部俊杰無不至者。幽冀名儒，后門秀士，不遠千里，亦皆游焉”。

這段長達十年的任職經歷，對劉淵來說非常關鍵。一方面，他展示了自己的能力，讓匈奴五部熟悉并接受了他，而不是像南單于一樣成為擺設。另一方面，劉淵也贏得了一些晉人的支持。

永康元年（300），掌握宿衛禁軍的趙王司馬倫起兵殺了把持朝政的賈后、張華等人，后又廢惠帝，自立為皇帝，由此引發“八王之亂”。

朝中執政者如走馬燈，華夷矚目的洛陽幾度淪為戰場，皇帝就是任人屠宰的羔羊。如果說西晉是天命所歸，那么誰會對這樣的天有半點兒敬畏之心呢？

司馬倫。圖源：影視劇照

就在這時，劉淵也遇到了他的“伯樂”——成都王司馬穎。與晉武帝時屢遭猜忌、懷才不遇的境遇不同，劉淵深得司馬穎信任，官職逐漸上升，權力越來越大。

后來，并州刺史司馬騰、安北將軍王浚起兵討伐司馬穎，還調動了鮮卑兵馬助戰。司馬穎被嚇破了膽，產生了放棄鄴城、帶惠帝南奔洛陽的想法。劉淵勸司馬穎固守鄴城，不能南下，以免受制于人，并建議發動匈奴五部之眾，進行反擊。此說打動了司馬穎，于是拜劉淵為北單于，參丞相軍事。于是，劉淵得以名正言順地返回五部。

這一次卻如同開啟了潘多拉盒子，歷史走上了司馬穎想象不到的異路。

當時，并州的匈奴看見天下大亂，已經有了造反的念頭，但缺少一個具有聲望的領頭人。左賢王劉宣等人便把目光放在了劉淵身上，私下將其推舉為大單于。

劉淵返回五部之后，本來的確是要發兵幫助司馬穎的，并沒有想直接造西晉的反。

在得知司馬穎退出鄴城、南下洛陽之后，劉淵痛斥道：“司馬穎不用我言，潰敗奔逃，真奴才也。但我和他有約定，不可不救。”準備派遣步騎兩萬，迎擊鮮卑。

劉宣等人眼見大事不成，苦苦諫道：“晉朝無道，像奴隸一樣奴役新利体育官网。今司馬氏父子、兄弟自相殘殺，這是老天厭惡晉朝，把機會給了新利体育18。天與不取，反受其咎！”

漢人奴役胡人、胡人淪為田客的情況的確有，但不能說晉朝將所有匈奴視為奴隸。這類極端的說法，其實是一種動員的手段。匈奴貴族們喪失了昔日之權力和地盤，受到漢族制度之壓抑，在承平之時尚且能夠安享榮華富貴，可是一旦天下大亂，他們心中的失落和憤怒就會爆發。

劉淵這一生，長期生活在洛陽營造的四方歸心的天下秩序之中，在那個世界里，他只是一個點綴。如今他意識到，這個秩序并不是永恒不變的，天命未嘗不會眷顧一個匈奴人。

03

同樣是造反，劉淵和劉宣的想法，顯然是不一樣的。

劉宣的想法是聯合鮮卑、烏丸等民族的力量，重振匈奴的雄威，“復呼韓邪之業”。但是，自小漢化的劉淵想要的更多，他說：“新利体育官网該做那高山峻嶺，而不是低矮的山丘。大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉！”他要當統一中國的漢高祖，或是稱雄中原的曹操，而不僅僅成為另一個呼韓邪單于。

呼韓邪單于是南匈奴心中的一面旗幟。圖源：影視劇照

當皇帝，既是劉淵的野心，也是他的謹慎。

盡管在并州，匈奴五部的力量擁有絕對性的優勢，可是從整個北方來看，他們并不具備多少優勢。一面單于的旗幟，無法歸攏漢人的人心，甚至連其他民族的支持也無法得到。更何況，他的對手是西晉，瘦死的駱駝比馬大，人心依舊普遍向晉。

所以，劉淵必須要有一個超越民族特性的旗幟——他選擇了“漢”。

他首先偽造自己的身份，假冒是漢氏后裔，以此來標榜自己是劉氏正統。漢高祖時曾將宗女嫁給冒頓，約定互為兄弟。如果單于和漢帝互為兄弟，那么劉淵不就是漢家的外甥嗎？

公元304年，十月，劉宣等人給劉淵上帝號，劉淵拒絕說：“今晉氏猶在，四方未定，可仰遵高祖（指劉邦）法，且稱漢王。”他不急于稱帝而稱王，就是要淡化反晉的色彩，爭取漢族的人心。

即漢王位時，他稱劉邦為“我太祖高皇帝”，又稱劉秀為“我世祖光武皇帝”，甚至還尊“劉禪為孝懷皇帝”，儼然成了劉邦的“嫡系子孫”。一個匈奴人，卻號召著恢復大漢江山，也算是歷史的一大奇景。

這個策略無疑是成功的，史載“遠人歸附者數萬”，大批士族百姓聚攏在“漢”的旗幟之下。稱王的第二年，劉淵便開始向外擴張，進據河東，威逼洛陽，各地的割據勢力紛紛投降，比如上郡的鮮卑，盤踞青、徐的王彌，以及占領河北的石勒等。

永嘉二年（308）十月，劉淵即皇帝位，這是中國歷史上第一次一個胡人登上帝位。劉淵極力掩飾自身的民族性，漢國的制度面貌也充滿了中原王朝的氣息。制度基本仿照西晉，朝廷有丞相、御史大夫，地方有郡守，就連國都里的門名，都要和洛陽的一致。

第二年，漢國大將軍擊敗晉軍，將三萬男女沉于黃河，劉淵聽后大怒道：“你有什么面目再見朕！這是天道可以容許的事情嗎？我想要除掉的人，只有司馬氏，細民何罪！”不管這話是不是真心的，已經完全是一個中原皇帝的態度。

為了統攝境內除了漢人之外的廣大少數民族，比如鮮卑、烏桓、氐、羌等，他采取了胡漢分治的辦法，以中原的辦法對待漢人，以草原的辦法對待少數民族。

那時的劉淵已經病重。他明白，漢國就是一個潦草建立的國度，遇到的問題翻遍史書也無法找到答案，是堅持胡漢分治，還是統一制度？是堅持草原特色，還是完全漢化？是遮掩匈奴身份，還是自立正統？

這些問題他無法解決，但是有一個東西，必須解決——那就是龜縮在洛陽的西晉王朝。

如果不滅掉西晉，劉淵依舊是一個反叛者。所以，即位之后，他先后兩次派自己的兒子劉聰糾集兵力進攻洛陽，意欲滅亡西晉，但均以失敗告終。

永嘉四年（310），劉淵去世，留下了一個無比巨大、又無法解決的爛攤子。

04

劉淵死后，漢國陷入內亂，最終劉淵之子劉聰憑借武力，殺掉兄長，奪取帝位。

劉聰和其父的人生軌跡很相似。幼年接受漢化教育，弱冠時在洛陽游歷，結交名士，后來回到并州，受到匈奴五部的擁戴。在幫助父親建功立業的時候，劉聰展現了非凡的軍事才能。因此，即便劉聰是篡位，推崇武力的匈奴人也不覺得有任何不妥。

劉聰像。圖源：網絡

即位之后，劉聰便將矛頭指向洛陽。

當時，石勒在洛陽東北的趙、魏一帶活動，王彌轉戰于洛陽東部的兗、豫、青、徐諸州，劉聰則直接控制了洛陽西北平陽、河東、上黨等郡，已經對洛陽漸成包圍之勢。于是，他派遣劉曜、王彌等人領兵進攻洛陽，擄掠了洛陽周邊大片土地，并攻陷上百個壁壘。隨后，又派前軍大將軍呼延晏領二萬七千人直取洛陽，這一路勢不可擋，晉軍前后敗了十二次，毫無抵抗之力。

等到諸軍會合，洛陽失去了抵抗的意志，劉曜、王彌等人縱兵劫掠，搶劫財物。劉曜沖入宮中，殺晉太子及諸王公大臣等二十余人，士民死者達三萬余人。晉懷帝和羊皇后及傳國六璽被移送到當時的漢國都城平陽。史稱“永嘉之亂”。

劉曜是劉淵的養子，也是一個漢化程度相當高的匈奴人，看見晉室已經在控制中，便想收緊屠刀，禁止王彌大肆劫掠，甚至不惜與其火并。后來雙方停戰，王彌勸劉曜說：“洛陽天下之中，山河四險之固，城池、宮室不需要再造，可遷都于此。”這時，劉曜卻顯露出野蠻的一面，放了一把火就走了，氣得王彌破口大罵：“屠各子，一點帝王的志向都沒有！汝奈天下何！”遂率軍還據青州。

洛陽在一場大火后沉寂，被俘虜的晉懷帝也受盡屈辱。

有一天，劉聰宴請群臣，命懷帝身穿青衣行酒，晉國舊臣看見昔日帝王竟然低聲下氣服侍他人，起而號哭。劉聰十分厭惡，便找了一個機會，毒死懷帝，處決了晉舊臣十余人。

懷帝被殺的消息傳到長安，懷帝之侄司馬鄴即帝位，是為晉愍帝。

后來，漢政權又多次進攻關中，均無戰果，直到漢建元二年（316），劉曜攻陷長安外城，晉軍退內城固守。當時長安城內外斷絕，城中無糧，人相食，死者大半，晉愍帝為了不被餓死，出城投降。至此，西晉滅亡。

晉愍帝也遭到了和晉懷帝一樣的命運，在宴會中被迫與人行酒，在大庭廣眾之下被劉聰肆意折辱，最后也是被隨意地殺掉了。

雖然，漢政權攻陷了洛陽、長安，俘懷、愍二帝，滅西晉，但這其中的戰事可謂艱難。種種跡象表明，匈奴人沒有足夠的力量控制洛水、渭水流域。劉聰名義上是中原的共主，但是地方的石勒、王彌等人并不是完全忠心。

偏偏就是這般危機四伏的局面，劉聰反而開始享樂。他把國事交給兒子劉粲，一頭扎進后宮，兩耳不聞窗外事。之后更是設立上皇后、左皇后和右皇后以封妃嬪，造成“三后并立”的局面，最多時有十一人佩戴皇后璽綬，這在歷史上也是獨一份的。

318年左右，劉聰為近臣蒙蔽，殺掉了皇太弟劉乂，株連一萬五千余人。劉乂是劉淵嫡子，同時也是氐族首領的外孫，他的死直接導致了匈奴與氐羌聯盟的瓦解，“氐、羌叛者十余萬落”。漢政權的國力一落千丈。

很快，劉聰病死，其子劉粲即帝位。外戚靳準掌權，逐步鏟除了劉氏子弟，然后收捕劉粲殺之，將劉氏男女不論少長皆殺于東市，掘劉淵、劉聰陵墓，焚劉氏宗廟。

劉聰的墳草都還沒長出來，劉家就被屠戮光了。不知道這算不算他殘暴不仁的報應？

05

靳準政變后，劉淵一家唯一的獨苗就是鎮守長安的劉曜了。他輕松地平定了叛亂，并登上了皇帝的寶座，但是令人不解的是，他竟然將國號從“漢”改成了“趙”。

形勢已經變了。

風雨飄搖的西晉王朝已經滅亡，以華夏正統自居的東晉政權已移居長江以南，偏居一隅。作為與晉朝爭奪合法性的“漢”國號似乎已經沒有利用的價值。而多年在北方馳騁的石勒力量不斷壯大，此時，劉曜的主要敵人由司馬氏變成同為胡族的石勒。

胡漢兩族之間的沖突和融合不再是唯一的焦點，胡族間不同民族、不同部族的沖突和融合，反倒成為了北方社會的主線。

劉曜沒有必要再冒充漢室后裔，他可以公開以胡族后裔的身份在中原腹地稱帝。

他之所以將國號改為“趙”，就是不承認石勒在河北的統治——石勒的勢力范圍正好就是古時的趙地。劉曜改國號不久，石勒也自稱趙王，史稱“后趙”。

石勒像。圖源：網絡

兩“趙”相爭，必然只有一個能活下去。

為了對付石勒，劉曜十分注意籠絡關中各民族。關中之地的民族復雜程度，絲毫不亞于并州，匈奴人在這里并沒有多少優勢。劉曜對這里各部族或拉攏，或打擊，或遷徙，逐漸穩定了匈奴人在關中的統治。

324年，劉曜征河西張氏，史載有“戎卒二十八萬五千”，光是擊鼓之聲就足以震動大地，嚇得對手望風而逃。這樣一支龐大的軍隊，不可能只有匈奴五部，主要部分應是關中之地的其他少數民族。

無論是哪一個胡族建立統治，統治者永遠都只能算“少數民族”，而其他民族在反抗其統治方面，永遠是多數民族。因此，前趙立國的兩大基石，一個是五部的強大，一個則是其他民族的合作。可是，劉氏賴以征戰天下的匈奴五部并不是鐵人，他們會老、會死、會因為腐化而失去銳氣，一旦這些人沒有足夠的力量，前趙就要陷入危機。

兩趙相爭的前期，雙方互有勝負。但劉曜已經發現了問題：中軍宿衛、五部舊人都是老弱病殘，不可用也。于是他親自建立了一支名叫“親御郎”的軍隊，由匈奴五部的貴族子弟組成。這樣還是無法阻止匈奴五部衰落的頹勢。

328年，石勒兵發三路進攻劉曜，劉曜忙陳兵十萬于洛西，與其對峙。戰前，劉曜喝酒數斗，經常騎的馬無故跌倒，于是換騎小馬。大戰時，石勒命令石虎直接殺向劉曜的中軍，自己率軍前后夾擊。戰功赫赫的前趙軍隊卻顯得不堪一擊，全軍敗潰。

劉曜在逃跑時墜馬被俘，后來被石勒所殺，前趙隨后被后趙吞并。

這是十六國歷史一個普遍的現象：當權者永遠都是一個在軍事上暫時占優勢，但在人口上占劣勢的部族。無論它是追求大家公認最優秀的漢文化，還是堅持草原胡族的特性，它的軍事優勢必然逐步喪失，而它的人口劣勢卻無法改變，繼而迎來新的挑戰者和替代者，如此反復。這就是當時北方動蕩不息的根本原因。

06

還有一個非常有趣的問題：后世的史書中，史官在描寫這些十六國君主時，似乎遵循著某個統一的模板，他們的故事千奇百怪，形象卻似乎大同小異。

首先，這些君主似乎都很有文化。

劉淵少好學，看的是《毛詩》《左氏春秋》《尚書》《史記》等經典；劉聰也很好學，精通經史，擅長草、隸，還會寫詩。劉曜同樣是能作詩，書法好。再比如前秦的符登博覽書傳，后秦的姚興在戰亂之時，也不曾放下手中書卷。諸如此類，不勝枚舉。

其次，這些君主身上都有神異之處。

劉淵出生前，他的母親呼延氏曾在龍門祈求神靈賜給她兒子，不一會兒，有一條頭上長有兩只角的大魚，游到祭神的地方，當天晚上呼延氏夢見白天所看見的那條魚變成了人，他左手拿著一樣東西，約有半個雞蛋大，交給呼延氏說：“這是太陽的精華，吃了它就能生下貴子。”13個月后，劉淵就降生了。

劉聰出生前，其母同樣夢見了太陽進入肚子，15個月后，劉聰誕生。

這類感生神話，自上古時期便屢載史冊。最接近劉淵父子出生“神跡”的個案，則源自漢武帝的誕生，其母為景帝王夫人，“男方在身時，王美人夢日入其懷”。很難不懷疑，史官是照著《史記》來寫的十六國歷史。

苻堅出生的時候，被記載為有神光，應該是抄的《后漢書》，因為漢光武帝出生的時候也有神光。

至于劉曜、苻堅、姚襄、慕容垂等人都“垂手過膝”，應該模仿的是劉備與司馬炎。

可以發現，十六國君主的種種奇異之處，都能在華夏歷史上的帝王庫中找到對應的模板。

北魏時期崔鴻撰寫的《十六國春秋》。圖源：網絡

這或許正是史官的小心思：通過復制華夏史書已有的故事，讓人在讀十六國的歷史時，自然聯想到秦漢魏晉的故事，從而在不知不覺間，將十六國的歷史當作華夏帝國歷史的延續。只不過，對于想要探知真相的后人便有些麻煩了，究竟哪段歷史是真的？哪段是編的？直到現在，都沒有一個定論。

史官并不是為了塑造一個“華夏化”的過去，而是為了創造一個“華夏化”的未來。就像劉淵冒認漢室后裔一樣，不是為了遮掩匈奴的過去，而是為了創造匈奴的未來。

這些高度模型化的歷史文本，不斷提醒著統治者（無論是漢人，還是其他民族）這片土地的文化傳統，塑造著整個社會的文化認同，最終將文本中的“歷史”變成正在發生的歷史。

過去、現在和未來的關系，并不只是時間的先后關系，它們也可能是一個又一個的循環。在這些歷史的循環里面，時間或許已經喪失了意義。特別是像劉淵開啟的十六國亂世，這樣一個大分裂與大亂斗的時代，人們只能通過制造歷史的幻覺，來面對無法直視的生存困境，擺脫長時間游離的精神洼地。

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參考文獻：

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胡鴻：《十六國的華夏化：“史相”與“史實”之間》，《中國史研究》，2015年第1期